新編本：王陽明全集(全六冊)（簡體書）

王陽明是中國明代最杰出的思想家與教育家。他一生文治武功俱稱于世，對儒學的發展貢獻尤為卓著。他創立了以“良知”為本體，以“知行合一”為實踐工夫，以“致良知”為實踐目標，而與程朱理學分庭抗禮的“陽明心學”，其學說影響，不僅及于中國，而且波及日、韓等東亞國家，成為東方文化的重要組成部分。以往對王陽明的著作歷代都有整理出版。最主要的是明代隆慶六年謝廷杰編刊《王文成公全書》三十八卷本和由吳光等編校、上海古籍出版社出版的《王陽明全集》一九九二年版四十一卷本。近二十年來，錢明又將多家輯佚成果和他本人的輯佚成果匯為一冊。進而擴編為《王陽明全集（新編本）》由浙江古籍出版社出版。新編本6冊，凡五十四卷，約二百萬字。上中冊三十八卷，由吳光、錢明、董平、姚延福編校。下冊十六卷由錢明整理編校，吳光覆校。新編本的特點，一是收錄了舊本《傳習錄》未受的三百多條王陽明論學語錄，二是新增了舊本未刊的三百多篇王陽明的散佚詩文，三是增補了一百余篇明、清時人論陽明的傳記、序跋、祭文等資料。實為迄今收錄最全、考辨最精的王陽明著作全集。

王陽明全集（新編本）編校說明

上編 語録·文録`別録

上編一 語録·文録（第一冊

卷一 語録一

卷二 語録二

卷三 語録三

卷四 文録一

卷五 文録一

卷六 文録三

卷七 文録四

卷八 文録五

上編二 別録（第二冊）

卷九 別録一

卷十 別録二

卷十一 別録三

卷十二 別録四

卷十三 別録五

卷十四 別録六

卷十五 別録七

卷十六 別録八

卷十七 別録九

卷十八 別録十

中編 外集·續編·年編·世德紀

下編 補録·附録

徐愛引言
先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質于先生，然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮，十余年來竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。門人徐愛書。

【1】愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明，如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’；‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意。說‘新民’便覺偏了。”

【2】愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”先生曰：‘于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
【3】愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友治民不成，去友上民上求個信與仁的理：都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目，不亦須講求否？”先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求。